经》按地域被封为齐诗、楚诗、韩诗等部分，发展到后来，甚至开始以人名划分为毛诗、元王诗、辕固诗等分支。
《尚书》更不用多提——在济南伏生从墙里挖出自己藏得《今文尚书》之后，孔子的后人孔安国‘举一反三’，没过几年，也从自家墙垣当中，挖出了孔子‘埋在墙里’的《古文尚书》。
《乐经》失传，《周易》虽然情况好些，却也没躲过以人为参考的内部分裂。
就拿如今的《周易》嫡系传人田何来说，其所注解的《易经》，就被儒家内部尊敬的称之为《田氏易》。
最后的《礼》，那更是将‘什么叫不要脸’，给发挥到了极致。
《论语》《孟子》也就算了，再怎么说，也是一个圣人、一个亚圣，留个思想核心也正常。
把《大学》《中庸》放在《论语》《孟子》旁边，还恬不知耻称其为‘四书’是什么鬼？
要知道《大学》和《中庸》，在最开始本来就是《仪礼》的内容！
——《大学》原属《礼记》第四十二篇；《中庸》原属《礼记》第三十一篇！
从已有的经典书籍摘抄出来一部分，就说这是‘一本新书’？
这等令人作呕的作为，只怕后世某一位老爱提亡妻的网络作者，都轻易做不出来！
现如今，由于刘弘的‘失控乱入’，原本应该正常传言的《仪礼》部分临将失传，刘弘为了挽救华夏文明的思想结晶，自然是要找儒家五经其他部分的嫡系传人，商讨一下‘改造方案’。
《诗经》传人浮丘伯，因为被刘弘误会为‘鲁儒扛把子’而得罪了个不清，又没有多熟悉，自然就被刘弘所排除。
《周易》传人田何也不用说，老大人年近九十，走路都费劲。
《乐经》失传，《尚书》暂处于失传状态，《仪礼》又因为陆贾的原因，也‘暂时失传’。
那刘弘能找的，自然也就只剩下《春秋》传人，御史大夫张苍了。
当然，张苍毕竟是开国功臣，又是如今的朝中重臣，刘弘不需要和张苍就《仪礼》传承之事，给张苍太多的解释。
今日召张苍入宫，刘弘的目的也十分明确——派谁去鲁地，面见历史上的鲁申公：申培？
须得一提的是，作为籍贯、常住地为鲁地的儒生，申培并非是广泛意义上的‘鲁儒’。
——鲁儒治《礼》，而申培治《诗》！
从这个角度上而言，刘弘派人去找《诗》一脉的大儒申培，商讨《礼》一脉的传承问题，多少有些‘逮错了人’的嫌疑。
但很显然：同样的错误，刘弘不会犯两次。
在先前，已经把《诗》传人浮丘伯，误认为是鲁儒一脉话事人的闹剧之后，刘弘不可能又将《诗》流派的申培，误认为是‘能影响鲁儒内部’的人选。
如此说来，刘弘打算就《礼》学传承之事，与《诗
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